客家童谣是儿童启蒙教育的好教材

无论是儿童自己创作的，或是成人创作的客家童谣，由于她每首都能说明一个意思或一个道理、一个目的，是抒情言志的口头诗歌，因而她是客家人心声的自然流露，也是社会历史，时代生活和风土人情的一面镜子。客家童谣是伴随着客家人成长的摇篮曲，又是客家人从小开启智慧、认识社会的启蒙书。  

一、客家童谣对儿童进行亲情教育

1、摇篮曲童谣

客家地区，无论城市或山村，每当夜幕降落、尤其在柔和的月光下，客家妇女怀抱儿女温存地吟唱着流转自如的摇篮曲，洋溢着真挚的母爱，也充分体现了温馨而祥和的亲情：“细妹妹，你好睡，鸡冇关，饭冇做，灶前还冇米，缸里又冇水，你好睡，你好睡，你要月光亻厓去摘，你要日头亻厓 去背。”

2、游戏类童谣

针对儿童探索未知世界、拓展自己的智力空间这个黄金时期，他们的好奇心和求知欲都极强的特点，客家人便采用游戏类童谣，如：“大月光，细月光，老鼠猫子开抽箱。你开抽箱做嘛事？我开抽箱拿刀子。你拿刀子做嘛事？我拿刀子破篾子。你破篾子做嘛事？我破篾子编篓子。你编篓做嘛事？我编篓子装鱼子。你装鱼子做嘛事？我装鱼子喂猫子。你喂猫子做嘛事？我喂猫子捉耗子。”于是，通过一连串的追问、逐层深入、环环相扣，就使游戏更加充满童趣，既满足了儿童“打破砂锅问到底”的好奇心理，又能锻炼他们的思维和口才。

几岁的孩子正处于活泼好动时期，而好玩就是他们的天性。因此，天性的教育方法就要通过大人与小孩互动地做游戏来促进和增添相互间的亲情，而客家此类游戏童谣便能满足这种要求，如：大人拉着小孩的双手，相对而坐，一来一往地模仿拉锯的动作边唱《拉大锯》的童谣：“拉锯、拉锯；你来，我去；拉一下，送一下；细人快快高，高人骑白马。”这样，大人与小孩边唱童谣边做游戏，从而增进了亲子关系。

3、习俗类童谣

   客家地区，每逢婴儿满月期间，其父母长辈就以喊鹞婆（老鹰）之举来锻炼婴儿的胆量，以求婴儿身体健康，前程远大而吟唱《喊鹞婆歌》的童谣：“鹞婆飞得高，大了读书高。鹞婆飞得低，明年招老娣（弟）。鹞婆飞得远，大了当知县。鹞婆屙稀屎，老弟屙硬屎。”

　　每逢农历十月初一，客家人俗称“十月朝”或称“十月朔”，儿童们爱唱童谣道：“洋芋甲子（蝴蝶）叶叶飞，阿姆做粄女儿归。大粄留得阿姐归，小粄留来逗老弟。”在“十月朝”这天，出嫁的女儿从娘家回夫家时，总要带回母亲做的米粄——带回母亲对女儿的关爱和祝福：大粄除了给女儿及亲戚回家做“等路”（礼物）外，还要用来祭祖；而小粄则一般都在农历十月初一这天给客人当点心吃。

　　二、客家童谣对儿童进行思想教育

   1、 直接教诲

　　以耕读传家的客家人，无论家境清苦与生活艰辛，他们都会竭力去扶助儿孙读书上进，以期能学成本领，光宗耀祖，这在童谣《小郎读书》里得到了充分的体现：“白饭子，白珍珠，打扮小郎去读书。正月去，二月归，挑担箩夹等嫂归，归来花缸冇滴水，鹅挑水，鸭洗菜，鸡公砻谷狗踏碓，狐狸烧火猫炒菜，猴哥偷食烫死嘴。”

而题为《蟾蜍婆》的童谣，也是劝勉孩子从小要努力读书，长大才能出人头地，同样体现了客家人崇文重教的传统习俗：“蟾蜍婆，咯咯咯，唔读书，冇老婆。”

在童谣《勤俭布娘》里，从正面塑造了客家妇女温良恭俭让的光辉形象，从而传递了正能量：“勤俭布娘，鸡啼起床，梳头洗面，先煮茶汤。灶头锅尾，光光张张。煮好早饭，刚刚天光。洒水扫地，担水满缸。漫有食朝，洗净衣裳。山上砍柴，急急忙忙。田头地尾 ，种菜种粮。讲究养猪，煮汁拌糠。纺纱织布，唔离间房。针头线尾，收拾柜箱。家头角尾，顺理有方。唔生是非，唔敢荒唐。有鱼有肉，呜敢先尝。开锅铲起，先奉爹娘。爱子爱女，惜肝惜肠。推砻踏碓，唔声唔响。留心做米，冇谷冇糠。捡柴割草，山歌飞扬。出门讲伴，在家守房。人客来到，细声商量。欢欢喜喜，捡出家常。鸡蛋鸭卵。豆鼓嫩姜。备好酒肉，让客先尝。有米有麦,晓得留粮。粗茶淡饭,朴实衣裳。越有越俭，唔贪排场。老公出门，家事敢当。就无米煮，耐雪经霜。捡柴去卖，唔蓄私囊。唔偷唔窃，辛苦自当。唔怪老公，唔怪爹娘。此等妇女，正大贤良。能粗能细，有柔有刚。能够这样，真好布娘!”

客家童谣还风趣而幽默地颂扬了美好的现象与批判了丑恶的现象，因而她极富有人民性。

例如，童谣：“唔耕田，学赌博，入赌场，学吊脚，打纸牌，偷八索，被人捉，衫裤当面剥，一剥剥到脚，押上县，问口角，问不成，打嘴角。”生动而深刻地揭露了赌博恶习之弊。

童谣《月光光》讽刺了那些挑三拣四而不断跳槽的人，从而教导人们要专心、踏实地去做事：“月光光，照四方。四方暗，走田坎。田坎阴，换枚针。针有眼，过之伞。伞有头，过只牛。牛有角，过张桌。桌有枋，过只缸。缸有口，过只狗。狗有尾，过只鸡。鸡有髻，二仔同年学唱戏。唱戏难打锣，不如学补箩。补箩篾子刺手，不如学蒸酒。蒸酒会蒸酸，不如学做砖。做砖会做缺，不如学打铁。打铁难拉炉，不如学打屠。打屠难杀猪，不如去读书。读书难认字，不如学背字。背字背唔凿（不对），先生括你一古勺（曲直敲头）。”

而童谣《懒尸嫲》与《同年嫂，懒尸嫲》都是教导人们要勤劳而不要偷懒的。《懒尸嫲》唱道：“懒尸嫲，睡到日头斜。缸里冇点水，壶里冇点茶。走到河边，拱拱竭竭，挑担两瓢勺。伸下腰，挺下肚，阿姆欸，还辛苦。”而《同年嫂，懒尸嫲》也有异曲同工之妙：“同年嫂，懒尸嫲，一睡睡到日西斜。家娘（婆婆）叫你煮饭食，谷米还在砻糠下；家娘叫你打盆水，水在溪里滚浪花。”

童谣《小气牯》则教导人们要大度而不要偏执：“一个小气牯，一个顶牛牯，买了一块白豆腐；一个要拿来煎，一个要拿来煮，两人争得气鼓鼓。一直争到汀州府，豆腐臭了还未煮。”

客家人还用童谣来激发儿童爱好劳动的兴趣，以便他们从小养成劳动的习惯：“月光老，秀才娘，骑白马，走莲塘。莲塘背，种韭菜。韭菜花，结亲家。亲家门口一口塘，放只鲤嫲八尺长。短鲤拿来煮酒吃，长鲤卖来做学堂。教出学生个个好，朝朝早起向太阳。”

2、寓教于乐

客家童谣注重借助儿童的心理状态，从他们的喜好出发，用带有娱乐性的歌谣来培养儿童对生活和劳动的乐趣。如《排排坐》：“排排坐，唱山歌，阿哥打鼓，老娣（即弟弟）打锣，阿姆来烧火，大嫂灶背炒田螺，老妹来把山歌唱，阿公阿婆听去背驼驼。”又如《七姑星》：“七姑星，七姐妹，打开园门摘芹菜，摘一皮，留一皮，留来等到嫁满姨。”还有《禾毕子》：“禾毕子嘴牙牙，一飞飞到亻厓屋家，问佢曼个最喜欢？佢话阿爸金榜题名嘞，阿公听来须一抹，阿婆听到笑脱牙。”

3、启发联想

客家童谣能令儿童由此及彼地举一反三，联想和想象丰富，从中获益。如《月光光》：“月光光，好种姜，姜毕目（发芽），好种菊；菊花开，好种瓜；瓜会大，摘来卖，卖到钱，学打棉；棉丝断，学打砖，砖断节，学打铁，铁生卤（锈），学宰猪，猪蚀本，学卖粉，粉会馊，学做娇。”

4、以物引事

客家童谣还注重以物引事，以物喻情，从而灌输了大量的知识。如《上路人》：“上路人，下路狗；唔读书，满山走；走冇路，爬上树；树冇杈，跌落屎缸下，读书赖子（儿子）看到笑哈哈。”又如《数字歌》：“一一一，松尾树上一管笔；两两两，两字亲家把理讲；三三三，勤劳致富穿新衫；四四四，邻里之间讲和气；五五五，移风易俗嫁孙女；六六六，村村建起高楼屋；七七七，天上落雨地下湿；八八八，懒疏大嫂啜粥钵；九九九，家家户户煮老酒；十十十，糍粑粄子软湿湿；十一食里大家笑哈哈，十二生个儿女一枝花。”

三、客家童谣对儿童进行艺术教育

    客家童谣注重从儿童语言感受出发，顺口成章，质朴天然，因而是一首首充满智慧的诗，具有较高的文学性。

1、“绕口令”童谣

客家人为了矫正儿童的发音部位和锻炼说话能力，便将若干双声、叠韵词或发音相同、相近的词语有意集中在一起来组合成简单有趣的韵语，因而创作了“绕口令”童谣。如《鼓与虎》：“墙上挂面鼓，鼓上画只虎；老鼠咬破了鼓，剪块布来补；到底是布补鼓，还是布补虎，请问裁缝老师傅。”

2、形象生动

客家童谣注重用客家儿童常见的动物、植物和一些自然物象作为吟唱，便于记忆。如《和蝉子》：“和蝉子，叫叽叽。叫曼个？叫钥匙。叫到钥匙做曼个？开间门。开了间门做曼个？拿刀子。拿到刀子做曼子？砍竹子。砍倒竹子做曼个？织簸箕。织到簸箕做曼个？晒黄果子。晒到黄果子做曼个？染花衫子。染到花衫子做曼子？嫁妹子。嫁到哪里去？嫁到天上去。曼个吊呀上？丝线吊呀上。曼子坐呀下？摸栏坐呀下。”其中的“和蝉子”、“簸箕、“黄果子”、“模栏”都是客家人所熟知的事物。又如《懒疏妇道》：“懒疏妇道，讲起好笑。半昼起床，喊三四到。日高半天，冷锅死灶。水也唔挑，地也懒扫。发披髻秃，过家去嬲。讲三道四，呵呵大笑。田又懒耕，还偷谷粟。家务不管，养猪成猫。赶圩出人，一日三到。煎堆扎粽，样样都好。冇钱来买，偷米去教（换）。老公打哩，开声大叫。去投妹家，目汁（眼泪）像尿。外家伯叔，又骂又教。爷骂无用，挨骂不肖。归不敢归，嬲不敢嬲，送回娘家，人人耻笑，假话投塘，瓜棚下嬲。当年娶她，用银用轿。早知如此，贴钱不要！”它用形象生动的客家方言把一个懒婆娘的懒疏相十分传神地跃然纸上。

3、多种表现手法

篇幅短小而内容浅显的客家童谣常运用赋、比、兴等诗歌传统手法，因而使每首童谣的节奏，声韵都富有美感。

客家童谣素来讲究押韵，甚至还通过不断地换韵来使其更适合儿童吟唱，以收到自然、流畅、生动、活泼的效果。如《鸭嫲呱呱》：“鸭嫲呱呱，挑水做夜。挑畀满人（啥人）？挑畀（给）邻舍。邻舍的啄，交畀木勺。勺舀水，交畀酒篓。酒篓掺槽，交畀剪刀。剪刀落地，交畀皇帝。皇帝上天，交畀神仙。神仙有法，交畀腊鸭。腊鸭有油，交畀黄牛。黄牛倒草，交畀大嫂。大嫂命歪，交畀老娣。老娣命短，交畀竹管。竹管通风，交畀觋公，觋公多喙，交畀咸菜。咸菜上白，交畀白石。白石擂鼓，交畀狗牯。狗牯扒沙，交畀冬瓜。冬瓜扯皮，交畀癞痢。癞痢亻厓医好，冇钱米也好。”

又如客家的经典童谣《月光光》：“月光光，夜夜光。船来等，轿来扛。一扛扛到河中心，蛤蟆拐子拜观音。观音脚下一墩禾，打到三担过（有）一箩。箩面上，一本书；送畀哥哥去读书。读到一条红丝线，送阿姨上鞋面，上个鞋面正滴滴，送畀阿舅做生日。”其中的“蛤蟆拐子拜观音”则富有神话色彩而让人浮想联翩。

4、各种修辞手法

客家童谣也常用顶针、夸张等各种修辞手法，以便更适合儿童的记忆与吟唱。

如《缺牙粑》：“粑猪屎，种冬瓜。瓜冇黄，割来尝。瓜冇大，割来卖。卖冇钱，学打拳。拳棍断，学打砖。砖断节，学打铁。铁生卤，学养猪。猪蚀本，学卖粉。粉臭馊，学吹箫。吹唔响，学摇浆。摇唔起，学核盐。核唔起，对路死。”在这首童谣，由于采用了顶针的手法，就增添了情趣，给人美妙的艺术享受，又便于儿童记忆和吟唱。

又如一韵到底的客家童谣《溜溜球》同时也采用了夸张的修辞手法：“溜溜琢，苦瓜捞豆角。河唇（边）去，近一驳（段路）。大路去，鸟转角。巷角尾头摆张桌，三朋五友来赌博。赌呀输，上身剥到脚。冇衫着，着竹壳。冇裤着，围裙角。冇鞋着，打赤脚。转去见阿爸，阿爸巴掌就乱握。见阿姆，阿姆鞋只又乱斫。见老婆，各打各。想来同她亲，畀佢（被她）一脚踢到尿缸角。一夜冇目睡，柬多（那么多）山蚊又来叼脚。天光想来走，警察又上门喊绑索。紧想紧真自家差，死好赌博系罪恶！”

综上所述，客家童谣由于她能生动地反映出客家人的农耕生活，充满劳动人民的智慧，又是民间集体智慧所创造出来的一份珍贵文化遗产，具有坚实的草根性和强大的生命力，因此我们必须很好地发掘和整理她们，以便更好地传承优秀的民族文化传统和促进当今文艺的发展。